دختر 16 ساله افغان قربانی "قتل ناموسی" در آلمان

در ماه فوریه یک مرد افغان-آلمانی به دلیل "قتل ناموسی" خواهرش مرسل عبیدی در ماه مه 2008 محکوم شد. پس از صدور حکم ، صحنه در دادگاه یکی از ضرب وشتم اعضای خانواده بود که جیغ می کشیدند ، به روزنامه نگاران حمله می کردند و اقدام به خودکشی می کردند – و این یادآور تلخ دیگری از زندگی خشونت آمیز است که مرسل پشت دیوارهای ظاهراً امن خانه اش زندگی می کرد. حتی وقتی کنایه از مرگ بیرحمانه یک دختر شانزده ساله متولد جنگ افغانستان را ویران کرد و به امید زندگی بهتر و صلح آمیز به آلمان آورد ، از محو شدن امتناع می ورزد ، این واقعه س itselfالات بسیار مهمی را ایجاد می کند.
اعتقاد بر این است که احمد-سوبیر عبیدی خواهرش را به پارکینگ در هامبورگ فریب داده و به دنبال یک درگیری مختصر ، او را با بی رحمی چاقو زده است. بیست و سه زخم چاقو که با چنان زخمی برداشته شد که احمد بعداً بازو را روی بازو خود ببندد ، این است که چگونه زندگی جوان از بین رفت. در این حکم ، قتل بعنوان "حمام خون خیانتکارانه و از پیش طراحی شده" توصیف شده است ، زیرا همه تلاشها برای "تنبیه کردن" خواهرش شکست خورده است. اعتقاد بر این است که احمد تلافی کرده است اگر محاکمه در کابل افغانستان انجام می شد ، مدتها پیش او آزاد می شد.
در حالی که مرسل در ماه مه سال گذشته کشته شد ، وی قبلاً با خانواده اش رابطه بسیار ناپایداری داشت که سابقه ضرب و شتم توسط اعضای مختلف خانواده را داشت ، گزارش هایی از این آزار جسمی به پلیس گزارش شد که بلافاصله پس گرفته شد و توسط اورژانس کودک و جوانان نجات یافت سلول. مرسل و برادرش از سه سالگی به افغانستان آمدند ، بنابراین آلمان به نوعی تنها خانه ای است که وی می شناخت. پدرش که یک بار یک خلبان جنگی بود ، در سال 1992 با شروع جنگ داخلی افغانستان را ترک کرد. در حالی که عبیدی ها یک خانواده کاملا محافظه کار نبودند ، اما به نظر می رسید اصطکاک بین خانواده و نوجوان عصیانگر ناشی از راحتی او با سبک زندگی "غربی" اوست ، زندگی ای که او تماشا می کرد همسالانش شامل موهای بدون پوشش ، آرایش و دامن های کوتاه است. و اما حتی در حالی که درگیری او با خانواده ممکن است شورش یک نوجوان بلوغ برای کسی به نظر برسد که کشوری را ترک کند در زمانی که بورکاهای آبی تنها رنگ در پس زمینه جنگ ویران شده زندگی بود که او زندگی می کرد هر چیزی غیر طبیعی به نظر می رسید
به دنبال مرگ او آنچه که معمولاً درباره او گفته می شد این بود که "مطابق مفاهیم اخلاقی تجویز شده عمل نمی کرد" و اغلب توسط تجمع کنندگان جنسی به او مراجعه می شد. تنها زمانی که خشونت در زندگی کوتاه مورسال متوقف شد ، در سال 2007 بود که اعتقاد بر این بود که وی برای اصلاح روشهای خود به افغانستان اعزام شده است ، کمی بیشتر در مورد فرهنگ بومی خود بیاموزد و آزادی را که در آلمان از آن برخوردار است ، سپاسگزاری کند. جای تعجب نیست که این نکته نیز القا شده است که شاید او واقعاً در این مدت باردار بوده است و همین امر باعث شده است که وی از آنجا اخراج شود. به سختی می توان فراموش کرد که وقتی پیام خاصی در مورد قربانی در متن و بعد از آن برای قتل ناموسی برای مجازات اجتماعی بیشتر (اگر قانونی نیست) ارسال شود ، جزئیاتی از این دست اهمیت پیدا می کنند.
آنچه این پرونده را بسیار مهمتر می کند ، نحوه نمایش آن در برخی از رسانه های محلی است – به عنوان درگیری بین دو سیستم فرهنگی بسیار متفاوت. و در این درگیری ، مرسل ، مقتول مقتول ، به عنوان این قهرمان جوان در حال مبارزه با فرهنگ قبیله ای والدینش دیده می شد در حالی که برادرش ، که به طور مهلکی او را با ضربات چاقو خنجر زد ، نماینده شرارت بود که سیستم های ارزشی "برتر" این فرهنگ و جامعه تکامل یافته را رد می کرد . شانزده ساله به عنوان شهیدی برای اهداف زنان و ارزشهای مدرن تر و متمدنانه ترجیح داده شد. والدین به عنوان موانع ادغام وی تنها با انتقاد از قاضی و گفتن اینکه دختر مرده آنها مقصر گناه قتل خودش است ، این دیدگاه را تأیید می کنند. بنابراین ، احمد ، که سابقه طولانی چندین حمله را داشت ، به عنوان "جلاد" "روش های والدین" آنها لقب گرفت.
مشکلی که در بحث ساده سازی همسان سازی در مقابل بیگانگی وجود دارد ، مورسال در مقابل احمد این است که حتی اگر مورسال درک کرد که واقعاً می خواهد در متن هویت اجتماعی و فرهنگی چه جایی تعلق بگیرد ، بارها و بارها به این خانواده متخلف بازگشت. چرا او حتی در این صحنه خشونت آمیز احساس امنیت کاذب داشت؟ و این خود بیاناتی است در مورد زندگی پاره شده نوجوان وی بین حوزه های عمومی و شخصی ، بین پذیرش اجتماعی از یک سو و امنیت خانواده (هرچند بی جا) از سوی دیگر.
اصطلاح "قتل ناموسی" به خودی خود بحث برانگیز است ، از این نظر که مسئولیت آبرو و اعتبار خانواده را بر دوش زنان – و دختران جوان یا کوچکتر از مورسال – می گذارد و زمینه ساز بزه دیدگی بیشتر آنها می شود. این واقعیت که می تواند در کشوری مانند آلمان برای از بین بردن زندگی جوان مورد استفاده قرار گیرد ، این نگرانی را بیشتر ایجاد می کند زیرا به اعضای مرد جامعه فضا برای تقویت کنترل خود بر زنان می دهد. خشونت به نام ناموس چیزی جز خشونت خانگی مبدل نیست و مرگ به نام ناموس چیزی جز قتل نیست. این ریشه در عدم تعادل جنسیتی موجود در جوامع دارد که همان چیزی است که باید سریعتر حل شود ، حتی توسط نهادهای داخل کشور میزبان هنگام کار با گروه های مهاجر.
و حتی وقتی برخی از سیاستمداران آلمانی و گروه های دیگر از این قتل استفاده کردند تا از تجربه ناموفق "چندفرهنگی" در جامعه آلمان چشم پوشی کنند ، این سال وجود دارد که آیا هویت فرهنگی ، هنگامی که با حقوق اساسی یک فرد درگیر شود ، می تواند بیش از قانون مجاز باشد سفارش؟. در حالی که این اقدام احمد بهانه كاملی برای گفتمان احیاگرانه درباره "دیگری" بود ، اما این استدلال بالقوه خطرناكی است كه از خشونتی كه بسیاری از زنان در دیاسپورا قبل از شجاعت یا راه های لازم برای جستجوی كمك تحمل می كنند ، اثبات می شود.
مرسل ، همانطور که برادرش نیز بعنوان یک کشمکش کلاسیک بین دو جهانی ظاهر می شود که نسل دوم دیاسپورا خیلی اوقات تجربه می کند. جهانی که او در آن زندگی می کرد و جهانی که مجبور شد آن را واقعی خود بداند – اما از نظر جسمی بسیار دور بود. کاملاً از قضا ، حتی وقتی مرگ او سندی از این کشمکش می شود تا هر دو جهان را در یک جا قرار دهد – فرهنگ میزبان بدون تضاد با دیکتات های اخلاقی فرهنگ پدری زنان و مردان در وطن اصلی خود با به چالش کشیدن این برداشت های بسیار سنتی از افغان زنان. و در مرگ او کنایه از این هم بزرگتر باقی مانده است که معلوم شد هامبورگ مکانی خطرناک تر از خود افغانستان برای مرسل جوان است.